Азиатские мумии

Почти уверен, что у нас был пост на эту тему (от одного из читателей), но почему-то он никак не ищется (что странно). Поэтому решил повторить.

Культура самомумификации существовала в разных регионах Земли – на Аравийском полуострове, в Индии, Тибете и так далее. В Японии буддийские монахи, используя специальную диету, доводили себя до смерти, а свои мощи превращали в мумии. До нашего времени таких мумий дошло около 20 (в основном XVI-XIX веков).
Кладезь мумий – это монастыри в северной японской префектуре Ямагато. Практически все известные японские мумии находятся в здешних святилищах. Сами монахи говорят, что основоположником этой практики стал основатель секты сингон-буддизма по имени Куккай, живший около 1000 лет назад в храмовом комплексе у горы Коя в современной префектуре Вакаяма. Ему в голову пришла «революционная» идея достижения духовного просветления через физические страдания и умерщвление плоти.
Куккай разработал собственную диету и методику такого просветления. Монах, желающий просветлиться, должен был на протяжении 1000 суток питаться лишь семенами и орехами, при этом ведя активную физическую деятельность. Таким образом, по мысли древнего фитнес-тренера, он сжигал в организме весь жир. Следующую тысячу дней будущая мумия должна была питаться корнями и корой деревьев, а также пить специальный чай уруши, ингриденты которого использовались обычно для создания лаков (ими покрывали, к примеру, деревянную посуду).
На этом этапе монаха сильно рвало, а его организм терял избытки влаги и становился, как считал Куккай, токсичным для червей, которые могли съесть труп. Ближе к концу этого этапа монаха помещали в специальную пещеру, единственной связью которой с внешним миром оставалась трубка (по ней поступал воздух) и веревка, которая вела к привязанному снаружи колокольчику. Раз в день будущая мумия должна была звонить в него, сообщая тем самым, что еще жива.
После того, как звонки прекращались, гробницу окончательно запечатывали и открывали лишь спустя еще 1000 дней. Если же мумификация удавалось, то экс-монаха с почестями оттаскивали в монастырь, где его мумию демонстрировали мирному населению. Правда, как признают сами японцы, большинство монахов, пожелавших стать мумиями, ломались еще на первой стадии (семена и орехи), а из тех, кто добирался до пещеры с колокольчиком в мумии превращались единицы. Остальные банально сгнивали, несмотря на всю передовую диету.
Древние японцы считали, что мумии могут видеть (хотя глаза им удаляли) и даже общаться с еще живыми людьми, помогать им советами и быть посредниками между миром живых и мертвых. Несмотря на такие, безусловно, полезные и утилитарные опции, сейчас в Японии производство мумий официально запрещено, и формально никакая буддийская община не тренируется в самомумификации своих членов. ©
***
В IX веке монах Кукай основал эзотерическую школу Сингон, которая должна обладать тайными знаниями, доступными только узкому кругу посвященных. Среди многочисленных идей основателя школы была идея «Сокусин Дзёбуцу» - «стать Буддой в собственном теле». Претворение идеи в реальность, переход в нирвану с сохранением тела нетленным, требовало сложной подготовки. Вставший на этот путь подвижник-фанатик после сложной психологической подготовки, молений, медитаций приступал к финальному этапу своей жизни, который длился не менее тысячи дней. Условиями этого этапа были неподвижность, отрешенность, созерцание, особый режим дыхания. Диета представляет собой все уменьшающиеся порции еды, исключающие все питательные компоненты, такие, как крахмалистые вещества. Организм подвижника переходил на эндогенное питание - потребление собственных тканей, после чего к концу фазы от человека оставались лишь кожа да кости. Поэтому, когда человек умирал, гнить, по сути, было нечему. Труп помещался в исключительно сухие условия, чтобы ускорить высыхание оставшихся мягких тканей, причем никакой дополнительной обработке тело не подвергалось.
Далеко не всем удавалось превратиться прижизненно в нетленную мумию. Многие умирали задолго до назначенного срока, тело начинало разлагаться и его приходилось кремировать. По преданию, сам Кукай прошел до конца весь этот процесс и исчез чудесным образом. То есть мумии его не оказалось. Практика прижизненного мумифицирования получила широкое распространение у адептов мистического учения «сюгэндо» - «горного отшельничества». Мумии выставлялись в храмах, им поклонялись как воплощениям будд. Наибольшее распространение практика самомумификации получила в провинции Дэва (современная префектура Ямагата). Несколько мумий таких аскетов до сих пор являются объектом поклонения в храмовом комплексе Дайнитибо на горе Юдоно. Светские власти средневековья с подозрением относились к деятельности секты сюгендо и запрещали самомумификацию, как извращение буддизма. Но все было напрасно.
Из наиболее известных личностей пытался самомумифицироваться монах Энку (XVII век) прекрасный скульптор, вырезавший из дерева более 5000 статуй будд. Почувствовав свою смерть, он попросил закопать его заживо в землю. Пребывая заживо погребенным, он дышал через трубочку, молился, и время от времени звонил в колокольчик. Но так как он похоронен на кладбище в Мирокудзи, о чем свидетельствует сохранившееся до нашего времени надгробие, можно сделать вывод, что попытка Энку самомумифицироваться потерпела неудачу..
©
Существует также точка зрения, что самомумификации способствовало употребление насыщенной мышьяком воды из священного источника на горе Юдоно (Yudono) префектуры Ямагата.


Наш Индиана Боунзсейчас на Тайване занят поисками золотых мумий. И вот одна из его находок.
Dexiu была известным экстрасенсом в Килунге. Когда она умерла ее мумифицировали и покрыли золотом, поместив на алтарь за стеклом, чтобы и после смерти она могла оказывать помощь людям.


Летом 1994 года сохранившееся тело монаха Пу Чао, который умер за 11 лет до этой даты в пещере на Тайване, привлекло тысячи паломников. Посетители осматривали монаха в пещере, расположенной по соседству с храмом, и даже могли пожать ему руку. Пу Чао совершал в пещере медитации и там же ушел в мир иной в возрасте 93 лет. Перед смертью монах попросил послушников не выносить из пещеры его тело. Послушники обтирали труп раз в неделю мокрым куском материи. Мускулы оставались эластичными, волосы на теле продолжали расти. Послушники полагают, что Пу Чао достиг стадии "золотого тела" благодаря своим добродетелям и строгому буддийскому образу жизни - его диета состояла из листьев и дождевой воды. Нетленные тела двух других буддийских монахов - Тру Ханга (умер в 1954 году) и Чин Ена (умер в 1970 году) - хранились в чашах, вкопанных в землю.


Бывший настоятель тайского буддийского монастыря Ват Кхунарам на острове Самуй. Считается, что монах предсказал возможную мумификацию своего тела. Тело монаха действительно подверглось самомумификации и в настоящее время мумия Луан Пхо Дэнга является одной из почитаемых достопримечательностей монастыря Кхунарам.
-
Луанг Пхо Даенг появился на свет в 1894 году в известной и уважаемой семье. При рождении ему дали имя Данг Пиясило (Dang Piyasilo). Как и многие другие тайские мужчины, исповедующие буддизм, он был пострижен в монахи в возрасте 20 лет, и провел два года в Ват Самрет (Wat Samret). После этого Луанг Пхо Даенг женился на местной женщине, с которой у них было шестеро детей. Когда дети выросли, он вернулся к монашеской жизни, и погрузился в изучение буддийских текстов и медитации.
В монастыре Луангу дали монашеское имя Пхра Кхру Саматхакиттикхун (Phra Khru Samathakittikhun). Некоторое время он жил в Бангкоке, но впоследствии вернулся на родину, где стал настоятелем храма Кхунарам. При жизни он достиг больших высот в искусстве медитации и был уважаем в обществе.
В возрасте 79 лет, за неделю до своей смерти, Луанг Пхо Даенг перестал есть и говорить и погрузился в глубокую медитацию. В таком состоянии он и покинул этот мир. Считается, что его благочестие, здоровое питание и длительные сеансы медитации способствовали долгой жизни и удивительному сохранению тела после смерти. Единственное, что подверглось разложению после того как сердце настоятеля перестало биться, это глаза. Из эстетических соображений их прикрыли солнцезащитными очками.
Незадолго до своей смерти настоятель беседовал со своими последователями. Он просил их сжечь свое тело если оно после смерти начнет разлагаться, а если нет – то завещал выставить его на всеобщее обозрение в качестве символа учения Будды. Сегодня Луанг Пхо Даенг служит источником вдохновения для многих тайцев, следующих буддийским заповедям.
Если не считать мумии настоятеля, Ват Кхунарам является довольно обычным буддийским храмом. Сюда так же приходят жители острова, чтобы помолиться и сделать подношения. Утром и вечером здесь можно увидеть религиозные церемонии и услышать, как поют монахи.
Храм открыт для посетителей ежедневно. Рядом имеется парковка. Вход бесплатный, но следует помнить, что делать пожертвования на содержание храма считается в Таиланде честью. Так как это священное место поклонения, посетителям следует проявлять уважение и быть в одежде покрывающей плечи и ноги.
Снимки


Во дворе тхиенского храма Дау, в 23 километрах от Ханоя, вот уже 300 лет сидит в позе лотоса мумия настоятеля монастыря Ву Кхак Миня (Vũ Khắc Minh). Согласно легенде, к концу своих дней настоятель Минь, уединившись в небольшой часовне, погрузился в пост и молитву, разрешив ученикам прийти к нему лишь тогда, когда перестанет стучать его молитвенный барабан…
Человек может воздерживаться от пищи не более сорока дней. Минь постился сто дней. Когда силы окончательно оставили его, он обратился к собравшимся перед ним монахам: «Пришло время покинуть мне этот мир. Когда мой дух отлетит от тела, повремените месяц. Если почувствуете запах тления — похороните меня, как положено по обряду. Если же тления не будет — оставьте меня здесь, чтобы я вечно возносил молитвы Будде!»
Минь уединился в пагоде, взяв с собой только один кувшин воды.
После смерти Ву Кхак Миня тления тела замечено не было. Монахи покрыли тело настоятеля серебряной краской, чтобы защитить его от насекомых, и оставили сидеть на небольшом возвышении в нише часовни, где он провел в молитвах свои последние дни. Тело было покрыто натуральным лаком, сверху посыпано переваренной термитной землей толщиной 2-4 мм и тончайшим слоем серебра.
После обретения Вьетнамом независимости, мумию настоятеля Миня подвергли рентгеновскому исследованию. Каково же было изумление врачей, когда они увидели на экране контуры скелета и убедились, что перед ними действительно не статуя, а человеческое тело! Исследования показали: тело Миня не забальзамировано, внутренние органы и мозг остались нетронутыми.Рентгеноскопический анализ мумии показал, что черепная коробка без всяких признаков повреждения, а это значит, что головной мозг не удален, кости рук, ног и позвоночника целы, а кости грудины, ребра и ключицы упали внутрь брюшной полости и лежат на костях таза.
Каким же образом тело настоятеля Миня так необычайно хорошо сохранилось в условиях тропического Вьетнама, где влажность редко опускается ниже ста процентов? При этом останки Миня не увлажнялись, а усыхали. Во время исследований в лучшей столичной клинике мумия весила всего… семь килограммов! Это по сей день остается загадкой.

В этой же пагоде имеется мумия и второго монаха - преподобного Ву Кхак Чыонга (Vũ Khắc Trường); мумия сохранилась плохо, ее много раз «латали» цементом, что мешает ученым ее исследовать.



Мое посещение Института археологии в Ханое было совершенно случайным - видимо, сказалась неуемная любознательность востоковеда, стремящегося увидеть все, что только возможно. Случайным было и знакомство с Нгуэн Лань Куонгом (всегда очень трудно логически объяснить, почему из массы присутствующих ты выбираешь того, а не иного собеседника). "Вы были в Дау?" - спросил меня Куонг. - Это совсем недалеко от города - попросите, чтобы нам устроили туда поездку, - вы не пожалеете!" И Он рассказал мне поразительную историю, показавшуюся мне, честно говоря, выдумкой.
Машину дали в самый последний день моего пребывания во Вьетнаме, пора было уже собирать вещи, но упустить редкостный шанс я просто не мог.
Тхиенский (цзэнский ) храм Дау находился всего в 23 км. от Ханоя, но мы долго ехали проселочными дорогами, глотая желтую пыль, проникавшую в машину даже через закрытые окна. У въезда в село вынуждены были остановиться - дальше можно было пройти только пешком. По незнанию в храм проникли через какой-то боковой, заросший бурьяном вход - и сразу попали на чистую, ухоженную площадку, где было заботливо собрано все, что сохранилось от былого убранства. В стороне на каменных плитах пола молотили цепом рис; престарелая монахиня налила нам из термоса традиционный зеленый чай.
И вот, наконец, долгожданная встреча. Передо мной в желтом монашеском одеянии, чуть наклонившись вперед, в позе лотоса, сидел настоятель Ву Кхак Минь - человек, родившийся триста с лишним лет назад! Утверждали, что при последней вьетнамской королевской династии Ле он достиг вершин придворной карьеры - и тем не менее удалился в этот монастырь, отказавшись от богатства и власти. К концу же дней своих, уединился в крохотной кирпичной часовне на краю монастыря, Минь погрузился в пост и молитву, разрешив ученикам прийти к нему лишь тогда, когда перестанет звучать молитвенный барабан. Со времен Пифагора известно, что человек может воздерживать себя от пищи без ущерба для тела не более сорока дней - настоятель Минь постился в течении ста.... Когда силы окончательно оставили его, он обратился к столпившимся перед ним монахам: "Пришло время покинуть мне этот мир. Когда дух мой отлетит от тела, повремените месяц. Если почувствуете запах тления - похороните меня, как положено по обряду. Если же тления не будет, оставьте меня здесь, чтобы я вечно возносил молитвы Будде!".
Изумленный монахи подчинились приказу: после кончины настоятеля тления не было заметно ни через месяц, ни через два, и тогда они покрыли его тело краской, дабы защитить от зловредных насекомых, и оставили сидеть на небольшом возвышении в нише кирпичной часовенки, где он прожил свои последние дни. Пожилая монашенка, которая рассказала нам эту легенду, зажгла ароматные свечи, вызывая дух настоятеля. "Настоятель не умер, как все, - пояснила она. - Очистив себя постом, молитвой и созерцанием , он сам, по собственной воле заставил окрепший дух покинуть ненужное тело". И она указала пальцем на ту точку между бровей чуть выше переносицы, где якобы находятся врата, открывающиеся "в мир иной". Эта точка мне уже знакома - поклонники так называемой "даосской йоги" считают, что они способны покидать свое тело и возвращаться в него именно этим путем....
После смерти настоятеля прошли столетия. В России успела воцариться и уйти в историю династия Романовых. Во Вьетнаме престолом овладела новая династия Нгуенов, потом пришли французы, за ними - японцы, началась антиколониальная война, ее сменила борьба против американской агрессии, - а настоятель все сидел в своей нише, неподвластный ходу времени.
После обретения Вьетнамом независимости легенда об окаменевшем монахе привлекла внимание ученых. По инициативе Нгуэн Лань Куонга, с которым я так неожиданно познакомился в Институте археологии, "статую" подвергли рентгеновскому исследованию в госпитале Бак Мае. Каково же было изумление присутствующих, когда они увидели на экране контуры скелета и убедились, что перед ними действительно не статуя, а человеческое тело!
Исследование показало, что тело не было мумифицировано - в отличии от египетских мумий внутренности и мозг остались нетронутыми. Каким образом тело настоятеля сохранилось в условиях тропического Вьетнама, где влажность держится на уровне 100 процентов, а муссонные дожди продолжаются месяцами, - загадка. Я видел совершенно новые блочные здания, покрытые потеками черной плесени, а ведь в часовне было только три стены - ниша завешивалась занавесом и была открыта всем ветрам.... Тем не менее останки не увлажнялись, а усыхали: при взвешивании в госпитале Ву Кхак Минь весил всего... 7 килограммов - слишком мало, даже если учитывать очень скромный рост вьетнамцев 17 века и стодневный пост.
Впрочем, в тот момент я не думал о таких вещах, я просто смотрел на лицо сидевшего передо мной человека из прошлого, не в силах от него оторваться. Литературный штамп - "улыбка блаженства" - впервые наполнился для меня реальным смыслом, - мне виделись едва тронутые черты лица, тихая и спокойная улыбка человека, внезапно прозревшего Истину.... Я вспомнил восточные легенды о людях, блуждавших далеко в горах и вдруг находивших в какой-то уединенной пещере буддийского монаха, уже многие столетия "читающего" старую сутру или молящегося Будде.... Теперь мне самому довелось увидеть такое чудо. Что же касается его "разоблачения", то тут слово принадлежит скорее биологу или химику - я не специалист. Замечу только, что вьетнамские ученые, исследовавшие тело обнаружили на нем промежуточный слой серебряной краски и полагают, что она сыграла роль консерванта. Не последнюю роль, думаю, сыграло и стодневное голодание. Впрочем, случай этот не единственный. В том же храме я видел тело другого настоятеля: преемника и племянника Ву Кхак Миня. К сожалению, облик его производил меньшее впечатление, поскольку кто-то выкрасил его лицо в белый цвет, нарисовал красные губы, а на опущенных веках - глаза, превратив в разрисованную куклу. Одухотворенность лица была безвозвратно потеряна.
Жаль, что во время посещения храма не сделал ни одного снимка: мой видавший виды фотоаппарат вдруг заклинило, и я предпочел просто смотреть, вместо того, чтобы возиться с опостылевшей техникой. Единственное, что я могу предложить читателю, - фото, сделанное Нгуэн Лань Куонгом во время обследования тела Миня в госпитале. Боюсь, однако, читатель не сумеет разглядеть улыбку монаха - а именно она была самым ярким моим впечатлением в тот памятный день....
Игорь Лисевич




Слово «мумия» происходит от персидского mumeia или mum, что значит смола, асфальт. В античное время такое вещество использовалось в медицине, а в средние века сходную коричневую субстанцию стали извлекать из сохранившихся останков древних египтян. По всей видимости, тогда же этим названием стали называть и сами останки, из которых получалось лекарство. Позже, по аналогии, этот термин стали распространять на все сохранившиеся мертвые тела и их части. В результате сейчас стало обычным говорить о перуанских мумиях, алеутских мумиях, мумифицированных капуцинах из Палермо, болотных мумиях и т.п. (Peck, 1998)
Однако, несмотря на такую широту понятия мумия, производный от него термин мумификация имеет куда более узкое значение. Мумификация это высыхание трупа или его частей до состояния не подверженного разложению (гниению) (например, Крюков,1990). Из этого определения становится очевидным, что процессы, ведущие к образованию мумий в широком смысле слова, не ограничиваются только мумификацией, они включают также замораживание, торфяное «дубление», бальзамирование, консервацию, элементное замещение и т.д
Обращаясь к находкам мумифицированных останков и условиям их возникновения, мы не беремся дать полный обзор феномена мумификации, однако постараемся затронуть, по меньшей мере, его самые яркие и принципиальные аспекты.
Начнем рассмотрение с мумий, созданных преднамеренно с целью длительного сохранения останков. Наиболее дорогие и трудоемкие варианты мумификаций обязательно предполагали нарушение анатомической целостности тела.
Ярким примером этому является способ бальзамирования, применявшийся в Древнем Египте к трупам богатых покойников. Впечатляющее описание этого процесса было дано Геродотом: «Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем впрыскивания [растворяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают смолой (камедью), ее употребляют вместо клея. После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревян­ный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене.» (Геродот, кн. II, 86). Вынутые внутренние органы также очищают, высушивают, обрабатывают расплавленной смолой, затем заворачивают в полотнище и помещают в специальные контейнеры разных форм (Peck, 1998).
«Если родственникам из-за дороговизны [первого] приходится выбирать второй способ бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвра­щают [родным], больше уже ничего с ним не делая.» (Геродот, кн. II, 87).
Последующее сохранение мумий происходило в песке погребений или в усыпальницах в условиях жаркого и сухого климата Северной Африки. В настоящее время многие экспериментаторы с разной степенью успешности пытались повторить описанный процесс на телах животных и даже людей. А. Лукас (Lucas, 1962), проводивший наиболее удачные эксперименты по древнему мумифицированию, пришел к выводу, что успешное завершение этого процесса, в конечном счете, зависит от использование сухого натра
Идеи и методы бальзамирование умерших сохранились в Египте, и после подчинения его Риму. В Европе технологии мумификации, включающие эвисцерацию, продолжали существовать вплоть до наших дней то, сужаясь до отдельных выдающихся личностей то, приобретая широкую популярность (например, многосотенные «мумии» Палермо (Fornaciari, Capasso. 1996))
Еще одним географически близким примером преднамеренного сохранения тел умерших являются мумии гуанчей – жителей Канарского архипелага. Обряду мумификации подвергались элитные члены общества гуанчей. Для этого имелась особая группа специалистов, женщин или мужчин (в зависимости от пола трупа). «Открывшие» архипелаг испанцы были крайне удивлены прекрасной сохранностью тел
При обследовании мумий гуанчей достоверно были зафиксированы, по меньшей мере, три приема сохранения:
- Эвисцерация (удаление внутренностей). На некоторых мумиях наблюдались грудные и брюшные разрезы, которые могли использоваться для удаления внутренностей. Вполне возможно, что эвесцерация применялась только в отношении индивидуумов наивысшей страты;
- Консервация с использованием различных материалов. Анализ выявил в мумифицированных телах наличие минеральных веществ (например, пемза), остатков растений (хвоя канарской сосны, древесина драконова дерева; травянистые стебли, уголь) и затвердевшего жира;
- Наполнение песком освобожденных полостей тела.
Весьма вероятно, что выдерживание на солнце и копчение тел также могли играть некоторую роль в процессе высушивания. Последней стадией процесса мумификации было оборачивание тела в животные шкуры, количество которых зависело от социального положения умершего. После этого покойный укладывался на погребальный помост в пещеру и изолировался от внешнего мира стеной из камней. Островной климат обеспечивал подходящие условия для длительного сохранения тел. (Rodriguez-Martin, 1996)
Бальзамирование умерших применялось и в центральной части азиатского континента населением. В погребениях Горного Алтая IV-II вв. до н.э., относящимся к пазырыкской культуре, найдено множество мумифицированных останков. Большинство из них имели разрезы, часто зашитые конским волосом. Наиболее известными и разносторонне изученными из этих находок являются мумии из могильников Ак-Алахи 3 и Верхнего Кальджина II (Деревянко, Молодин, 2000).
По мнению Н.В. Полосьмак (2000, с 124), пазырыкцы бальзамировали всех покойных. У них, также как у египтян и гуанчей, существовало несколько способов обработки тел, различавшихся по степени сложности. Так умерших особ, занимавших высокое положение в обществе и, по всей видимости, выставлявшихся на всеобщее обозрение в течение длительного времени, бальзамировались более изощрен­но и искусно. Череп умершего трепанировали, труп освобождали от внутренних органов, а иногда мышц и части грудной клетки, а для восстановления формы тела и ос­вободившиеся полости набивали тра­вой, шерстью, конским волосом, хвоей и шишками лиственницы. Лицо умершего для сохране­ния портретного сходства покрывали особым составом, содержавшим масло и воск. Иногда этим же составом покрывались и ноги. Более простой процесс бальзамирования, предполагавший лишь выставление усопшего в кругу семьи, включал эвисцерацию, без последующего заполнения полостей, и покрытие лица консервирующим составом.
Мумифицированные останки людей из Ак-Алахи и Верхнего Кальджина были обнаружены в заледенелых высокогорных погребениях. И главной причиной сохранности пазырыкских мумий было быстрое замерзание могилы и последующий низкотемпературный режим. При отсутствии этого даже подвергнутые бальзамированию тела, едва ли смогли бы пребывать длительный период в хорошем состоянии. (Полосьмак, 2000)
Пожалуй, самым северным местом, где в погребальной практике применялся сложный обряд сохранения тел, были Алеутские острова. И здесь техника мумификации варьировала в зависимости от социального статуса погребенного. Наиболее трудоемкий из них был таковым. Тела выдающихся охотников и вождей племен освобождались от внутренностей через разрез в области верхней части живота или таза. Внутренние органы удалялись из брюшной полости, которая заполнялась травой. Далее тело опускалось в проточную воду для полного удаления жира, но сохранения кожи и мышц. Затем умершему придавали скорченное положение – позу отдыха привычную для алеутов, и закрепляли. После этого согнутое тело сушилось на воздухе с аккуратным вытиранием проступившей влаги. По окончании высушивания веревки убирались, и мумия заворачивалась в лучшие одеяния. Обычно одежда из морских птиц следовала за водонепроницаемой одеждой из кишок морского льва, затем варьировались слои из шкур тюленей, морских львов, каланов и т.д.. После этого водонепроницаемой сверток переносился в погребальную пещеру, где и укладывался на платформу или подвешивался к потолку для предотвращения контакта с влажным грунтом. Пещера, в которой были найдены мумии, обогревалась энергией вулканических выходов, создававших теплую, сухую атмосферу (Zimmerman, 1998)
Следующим пунктом обзора является Австралия. Техники высушивания частей тел были достаточно широко распространены по континенту. И только в некоторых восточных регионах (от полуострова Кейп-Йорк на севере до залива Спенсера на юге) зафиксирована практика сохранения целых тел умерших родственников. При этом применялись методы разной степени сложности. Так при одном из них, после изъятия внутренних органов, останки высушивались на солнце. В некоторых областях этот процесс ускоряли путем зашивания всех отверстий и выставлением туловища на помосте над дымом костра. Когда тело высыхает, его раскрашивали и хранили в ветвях деревьев или на специальной деревянной платформе. Техники мумификации, применяемые австралийскими аборигенами, обеспечивала сохранность умершего на недолгое время. Однако выраженная родственная связь оставалась в группе не многим более двух поколений, что ограничивало необходимость искать более эффективные методы (Pretty, Calder, 1998)
Далее рассмотрим такие варианты мумификации, когда явно проявляется намерение сохранить тело умершего человека, однако вскрытия и манипуляций с внутренностями не проводится. Наиболее многочисленные примеры такого способа сохранения тел обнаруживаются у разных племен юга и юго-востока североамериканского континента, а также северных горных и прибрежных районов Южной Америки.
В типичном случае умершему придавалась сидячая поза, с согнутыми ногами и прижатыми к корпусу руками. Затем тело оборачивалось несколькими слоями тканных и кожаных покровов, включавших одежду, куски ткани, одеяла. Тела маленькихдетей оборачивались войлокоподобной массой, сделанной из листвы юкки, и пеленались в одеяло или в одежду из перьев. В результате получался объемный сверток, из которого в ряде вариантов выступала голова или лицо. Некоторые племена дополнительно укладывали кокон в плетеную корзину. Затем погребальный объект помещали в особое укрытие: скальную трещину, навес, пещеру. ( El-Najjaretal, 1998)
Оставленные тела мумифицировались под воздействием сухих условий хорошо проветриваемых скалистых укрытий. Высыхание усиливалось за счет плотного закутывания в абсорбирующие слои, способствовавшие удалению жидкостей, образовывавшихся в процессе разложения. Кроме этого важную роль в этом процессе играла специфика высокогорного воздуха, которая заключается в пониженном содержании бактерий и грибков из-за облучения большими дозами ультрафиолета. Сохранение тел до нашего времени связывается с сухим микроклиматом пещер. (Vreeland, 1998)
Получившиеся в результате этих процессов мумии имеют в основном неповрежденную кожу на корпусе и конечностях, в то время как незащищенные дополнительными покровами ткани головы, и в особенности лица, большей частью не сохраняются. Внутренне органы также редуцируются до состояния пыли, и только кусочки волокон соединительной ткани остаются прикрепленными к стенкам полостей тела.
Другим случаем намеренного усиления естественных факторов мумификации является способ сохранения покойных в Италии вплоть до XIX века. После смерти знатного человека его тело оставлялось на несколько месяцев в помещении церкви в сидящей позе. Трупные выделения при этом собирались в большой каменный или керамический сосуд, называемый кантарелла. После этого времени тело, сохраняющее гибкость, укладывалось горизонтально в специальную ванну и покрывалось минеральным вулканическим грунтом для завершения обезвоживания. После полного высыхания покойного одевали и укладывали в гроб. (Fornaciari, Gamba, 1993)
Особенный обряд добровольного прижизненного запускания механизмов мумификации известен в Японии. Такая практика мумификации проводилась в соответствии с буддистскими принципами, развиваемыми в учении о бодхитсатве Майтреи – Будды грядущего. Согласно им через несколько миллионов лет после перехода Шакьямуни в нирвану Майтрея придет в этот мир для спасения всего живого. Некоторые священники желали помогать Будде согласно своему сану, когда придет время. Акт самомумификации приводящий к возникновению мумии назывался нюдзо (nyыjф) – вошедший в Нирвану.
Священникам, становившимся мумиями, давался титул никусин-бутсу – Будда тела, или нюдзо-бутсу – Будда Нирваны, и они почитались как изображения Будды. Метод, которым достигалась мумификация, понят еще не полностью. Однако из записей и традиции этот процесс может быть представлен следующим образом. За счет постепенного и длительного сокращения приема пищи и особенно пяти хлебных злаков состав тела изменяется таким образом, что становится устойчивым к разложению. После смерти телу, придавалась определенная сидячая поза, и оно помещалось на три года в подземную каменную комнату (цисту). Затем останки эксгумировались и досушивались. Получившиеся мумии сохранялись в буддистских храмах. (Sakurai et al, 1989, с.308-314)
Внутри рассматриваемых типов мумификаций вполне уместно обратиться к еще одному из методов сохранения тел у австралийских аборигенов. Первоначально умершего оставляют связанным в сидящей позиции, часто с конечностями, согнутыми у груди и живота. Тело остается открытым, пока ткани сушатся на солнце, затем его хранят в ветвях деревьев или на специальном помосте. (Pretty, Calder, 1998)
В Китае типичный обряд мумификации тел буддийских священников, практикующийся с VI в. н.э., предполагал помещение тела в большую бочку или урну и закапывания на три года в землю с последующей эксгумацией. (Sakurai et al, 1989, с.309)
Весьма примечателен еще один способ сохранения тела выявленный в результате раскопок усыпальницы молодой женщины в Мавангтуи (провинция Хунан). Погребальный контекст идентифицируют ее как жену высокопоставленного вельможи государства Чангша (Восточная династия Хань, II в. до н.э.). Захоронение было совершено в трех гробах, плотно вставленных один в другой, на глубине двадцати метров. Умершая была завернута в многочисленные шелковые и льняные покровы и наполовину погружена в желто-коричневую жидкость, содержащую ртуть. На момент раскопок тело оставалось влажным, мягкие ткани сохранили определенную эластичность, суставы были частично подвижны. Единичные находки подобные этой обнаружены и в других областях Китая.
Анаэробная атмосфера погребальной камеры и наличие слабого раствора ртути в самом начале подавляли процессы гниения и сохранили останки в прекрасном состоянии. (Sakurai et al, 1989, с.329)
Рассматривая умышленное сохранение тел, без нарушения анатомической целостности, мы вновь не можем игнорировать Египет. Копты фаюмского оазиса до сих пор закапывают умерших соплеменников в горячий песок пустыни на 70 дней. Затем их извлекают, пеленают и захоранивают окончательно. (Васильев, в печати)
Этот пример является естественным переходом еще к еще одной категории мумифицированных тел, а именно к телам, сохранившимся без специальных манипуляций, благодаря лишь естественным условиям захоронения. Рассмотрение примеров естественной мумификации нам представляется целесообразным провести по регионам со сходными климатическими условиями
Первое, на что мы обратим внимание, будут территории с жарким климатом. И первым среди них будет вновь Египет. В додинастический период (ранее III тыс. до н.э.) умершие помещались в ямы, вырытые в песке, в сопровождении погребального инвентаря. Тела часто оборачивались в лен, тростниковые циновки или шкуры. Могильная яма иногда выстилалась циновками. Небольшой холм, возвышавшийся над могилой, не препятствовал тепловому воздействию солнца. Горячий, сухой песок, достаточно легко проникавший в погребальную камеру, способствовал быстрому высушиванию тканей. Результатом этого является бесчисленное количество прекрасно сохранившихся мумифицированных тел. (Peck, 1998)
Начиная с 1970-х годов, в пустынях Такла-Макан и Гоби китайской провинции Синьцзянь в неглубоких могилах были обнаружены десятки прекрасно сохранившихся тел. Самые ранние находки датируются II тысячелетием до н.э., наиболее поздние рубежом эр. Согласно об­щепринятой точке зрения, эти мумии - результат естественных процессов [*]. В качестве факторов способствовавших мумификации и сохранению тел называют высокую температуру и исключительно низкую влажность летом, холод зимой и высокое содержание солей в грунте (Mair, 1995).
Для умеренного климата Европы характерен особый феномен естественного сохранения останков известный как болотные мумии. Болотные тела обычно рассматривались как результат специфических форм жертвоприношения или наказания бытовавших среди германского населения рубежа эр на северо-западе Европы, но современные исследования и информация о старых малоизвестных находках из Голландии и с Британских островов показали, что подобная практика наблюдалась и там.
Болотные мумии имеют, как правило, хорошо сохранившиеся мягкие ткани: кожу, волосяной покров, мышцы, внутренние органы, однако кости под воздействием кислой болотной среды декальцинируются и становятся мягкими или полностью растворяются. Частичному растворению могут подвергаться и внутренние органы. Причина подобной сохранности тел заключается в специфике физических и биохимических условий болот. Внешний вид близкий к моменту захоронения имеют тела, обнаруженные в верховых болотах, кислотных по состоянию среды. Важным является также температурные условия попадания покойных в болото. Для предотвращения быстрого разложения тела необходимо чтобы температура окружающей среды была достаточно холодная (менее 4°С). Если же погребение происходило при теплой погоде, то анаэробные бактерии, находящиеся в пищеварительном тракте, разрушали мягкие ткани прежде, чем болотная вода попадала в тело. (Fischer, 1998)
Теперь из территорий с умеренными климатическими условиями переместимся в еще более холодные регионы. Хотя морозные условия Арктики кажутся способными обеспечить отличную сохранность мягких тканей, в действительности, тела там сохраняются только благодаря особым обстоятельствам. Примером такой ситуации является обнаружение в июле 1982 г останков пяти человек в разрушенном зимнем доме поселения Уткиагвик (XV-XVI вв), расположенном на крутом утесе, возвышающемся над Арктическим океаном (современный город Бэрроу). Смерть людей произошла при попытке спастись из разрушающегося дома во время снежной бури. Останки трех людей были скелетированы, тела же двух других женщины сохранились очень хорошо. (Zimmerman, Aufderheide, 1984)
Менее экстраординарные условия сопутствовали находкам эскимосских погребений сделанным в 70 годах прошлого века в Гренландии. Две могилы с мумифицированными телами эскимосов находились в скальной трещине рядом с заброшенным селением Килакитсок на северо-западе Гренландии. В них было найдено 6 взрослых женщин, 2 маленьких ребенка и младенец. Естественная мумификация произошла благодаря благоприятным локальным условиям: хорошей вентиляции, круглогодичной низкой температуре, низкой влажности воздуха, защищенности могилы от животных, снега и прямых солнечных лучей. Согласно радиоуглеродной дате, находка относится к 1475 г, поэтому является самыми старыми хорошо сохранившимися останками людей и одежды, относящимися к культуре Туле. (Hart Hansen et al, 1991)
Климатические условия с минусовой температурой на протяжении большей части года имеются также в горах. На южноамериканском континенте население Анд еще до установления империи инков почитало горы священными местами. Инки переработали эти верования в имперский культ поклонения солнцу. На многих вершинах были созданы специальные места, оборудованные жертвенниками. Иногда там находят останки молодых людей, по всей видимости, принесенных в жертву. Некоторые были убиты ударами по голове или задушены, некоторые отравлены или одурманены наркотиками и оставлены умирать. Мумификация и последующая сохранность тел обеспечивалась комплексом причин сходным с только что приведенным. (Reinhard,1996)
В горах Европы наиболее известная находка мумифицированного тела была сделана в сентябре 1991 года. Два горных туриста в Оцтальских Альпах, вблизи границы Австрии и Италии, на высоте 3210 м обнаружили кажущимся нагим труп мужчины, частично вмерзший в лед. Вместе с телом были обнаружены вещи, указывавшие на его древний возраст. Радиоуглеродное датирование показало дату около 5200 лет назад. Находке было дано название Этци (Oetzi). Останки хорошей сохранности принадлежало мужчине, умершему в возрасте 40-50 лет. Тело мумифицировались без следов жировоска. Умерший вероятно был засыпан снегом сразу после смерти; мумификация имела место под снежным покровом и завершилась до погружения тела в лед в небольшой расщелине, где оно и сохранилось. (Spindler et al., 1996)
В завершении обзора представляется уместным привести классификацию мумий, предложенную Дж. М. Вриландом по итогам исследования перуанских погребений (Vreeland, 1998). Было выделено три основных типа мумификации:
1. естественная мумификация, происходящая под воздействием различных факторов;
2. преднамеренная естественная мумификация, осуществляемая при целенаправленном использовании или умышленном усилении естественных процессов;
3. искусственная мумификация, проводимая различными техниками, включающая изъятие внутренних органов, огневую и дымовую консервацию, применение различных бальзамирующих веществ.
В дальнейшем эта классификация нашла широкое применение в отношении мумифицированных останков по всему свету. Проведенная сводка также основывается на ней. Небольшая модификация проявилась лишь в том, что разделение 2 и 3 типов мы провели по наличию эвисцерации, в результате чего австралийские мумии перешли из третей группы во вторую. Однако для обсуждения находок в могильнике Зеленый Яр наиболее важным является дифференциация первой и второй групп, а в этом мы полностью следуем за Дж. М. Вриландом. Именно в этой системе мы и попытаемся определить место рассматриваемых в данной книге мумифицированных останков
Приведенный краткий обзор разных типов мумий и процессов, приведших к их возникновению, позволяет сделать некоторые обобщения. Хотя условия возникновения мумий значительно разнятся их объединяет несколько единых ключевых процессов.
К ним относятся: 1 - подавление жизнедеятельности гнилостной микрофлоры и тем самым остановка процесса разложения, начинающегося вскоре после смерти; 2 – удаление из тканей воды, после чего прекращаются автолитические процессы и ткани становятся недоступными для воздействия бактерий и грибов и может сохраняться неопределенно долгое время. Очевидно, что еще одним существенным условием сохранение мумии является защищенность тела от макроразрушений животными, людьми или природными явлениями
Факторами, подавляющими микрофлору и дезактивирующими ферментную активность, при искусственной мумификации являются: удаление органов и тканей, разлагающихся в первую очередь, использование бактерицидных и фунгицидных веществ: например, камедь в Египте, бальзамы в средневековой Европе, коптильные составляющие дыма в Австралии и Южной Америке, соединения ртути в Китае. При естественной мумификации консервирующими факторами выступают низкая температура, быстрое высыхание мягких тканей или природные условия с низким содержанием микроорганизмов, как, например, в высокогорьях Америк.
Удаление воды из тела или высыхание – это необходимый и основной этап мумификации. Он присутствует в процессе возникновения всех мумифицированных тел: искусственно созданных, образовавшихся в жарких, высокогорных и, в не меньшей степени, в холодных условиях (очевидным исключением являются болотные тела). Для обезвоживания мягких тканей очень важным является преимущественная односторонность этого процесса. Вода может выходить из тканей, но обратное ее проникновение в органы без работы живого организма невозможно. При увеличении влажности окружающей среды вода не проникает глубоко внутрь тела, а лишь затрагивает поверхностные слои
Основным фактором высыхания является низкая влажность окружающей среды. Такой средой чаще всего является воздух, но также может быть и что-то другое, например, натрон, в случае с египетскими искусственно созданными мумиями. Усиливающими факторами является высокая температура, интенсивная вентиляция, гигроскопическое окружение: песок, ткани, шкуры. В холодных условиях процесс высыхания также наличествует, но его механизм не вполне ясен. Очевидно, что и там влажность окружающей среды понижена, но какой способ удаление воды из тканей является превалирующим для мумий холодных регионов: сублимация, вымерзание влаги на поверхностях, испарение в теплые периоды или другой, в настоящий момент однозначно утверждать затруднительно.
Следующее обобщение, которое можно сделать, имеет менее обязательный характер. Совмещая территориально разные типы мумификации можно видеть, что в большинстве случаев там, где практиковалась искусственная мумификация, ей предшествовала и сопутствовала естественная. Нагляднее всего это видно в Египте, но также хорошо прослеживается в пещерных захоронениях Америки, сюда же, по всей видимости может быть отнесены пустыни Синцзяня. Пожалуй, одним из самых серьезных исключений из рассматриваемого правила, является обряд мумификации на Алеутских островах, так как естественная сохранность тел в условиях влажного не очень холодного климата маловероятна
По ориентировочным расчетам к настоящему времени по всему миру обнаружены сотни тысяч мумий, однако, распределение их по регионам и уровень изученности крайне неравномерное. Десятки тысяч мумифицированных тел были извлечены из песков Северной Африки. Многие из них безвозвратно утрачены, некоторые были «распеленаты» на «естественно-научных» вечерах в европейских салонах 19 века, но все же многие были изучены или сохраняются до сих пор доступными для научного исследования во многих музеях Старого и Нового Света. Сотни мумий хранятся в музеях Китая (Mair, 1995). Тысячи частичных и полных мумий обнаружены в горных «саркофагах» Нового Света. Несмотря на то, что огромное количество разрушено грабителями, сотни тел сохранены в музеях, и многие разносторонне исследуются
В равнинных регионах с менее аридным климатом количество мумифицированных находок резко понижается. Они оказываются в основном результатом преднамеренной мумификации – сотни итальянских мумий, около двух десятков мумифицированных тел японских священников и представителей правящих домов, десятки австралийских мумий нового времени и, наконец, свыше сотни «болотных тел»
Несмотря на то, что холодные условия Арктики и заснеженных высокогорий кажутся предрасположенными для сохранения тел, как уже говорилось выше, это происходит только в редких случаях. Так в поле зрения ученых попали единичные мумии с гор Америки, Европы, Азии (Деревянко, Молодин, 2000). Доступных для исследования мумифицированных тел древнего населения заполярного круга и близки к нему территорий по всей Арктике известно несколько десятков. Эти находки концентрируются в основном в Гренландии, на Аляске и на Алеутских островах. (Spindler et al., 1996; Cockburn et al., 1998)
Для северных же территорий России, хотя и имеются краткие сообщения о находках останков с сохранившимися мягкими тканями, публикация же материалов исследования мумифицированных тел производится впервые. К числу упоминаний относится сообщение об уникальном погребении в гробу-лодке естественно мумифицированного ханта в похоронной одежде со всем погребальным инвентарем с кладбища на берегу реки Лонгот-Юган из коллекций Д.Т.Яновича. Этот экспонат выставлялся в этнологической экспозиции Музея антропологии, существовавшей между 1910 и 1930 годами на втором этаже здания Московского университета (Балахонова, 2000, с. 372)


Своеобразными реликвиями в Тибете, а в прошлом и в Монголии — странах, где население исповедует ламаизм, являются миниатюрные модели ступ и медали-иконки, которые штампуют из глины, смешанной с пеплом от кремации выдающихся деятелей ламаистской церкви. Помимо кремации в ламаизме существуют и другие формы захоронения: выбрасывание трупа (иногда с предварительным расчленением) в реку или в пустынной местности, где его могут съесть рыбы, дикие звери, птицы, и закапывание в землю. Обычай этот, несомненно, гораздо древнее самого буддизма, но в буддизме он истолковывается как акт милосердия: кормление своим телом живых существ после собственной смерти уподобляется поступку Будды в одном из его предшествующих перерождений, когда он, согласно легендам, отдал свое тело на съедение голодной тигрице.
Отдельные части тела благочестивых людей, умерших естественной (но ни в коем случае не насильственной) смертью, могут быть использованы и по-иному: из черепов делают чаши для тайных ритуалов, из них выпиливают зерна для четок, а из бедренных костей (особенно ценятся кости невинных девушек) делают музыкальные инструменты, используемые в храмовых службах (например, труба «гандан»). Подобные предметы являются реликвиями лишь отчасти. Обычно имена людей, чьи кости использованы в этих целях, либо неизвестны вообще, либо вскоре забываются.
Кое-где в районах распространения ламаизма и других форм северного буддизма (Тибет, Монголия, Япония) можно встретить еще один вид реликвий — мумифицированные тела, представляющие собой останки видных буддийских монахов и священнослужителей. В одних
Ламаизм — особое направление в северном буддизме, делится на пять школ (или сект), самая ранняя из которых — ньигмапа возникла в IX в., а последняя—гелукпа — в конце XIV — начале XV в. случаях они получены путем искусственной мумификации покойника, в других — образуются путем естественного высыхания трупа человека, длительным постом доведшего себя до крайнего истощения, вследствие которого наступила смерть.
В монастырях Тибета использовали два способа мумификации трупов: вымачивание в концентрированном растворе соли или поджаривание их в масле. Полученные мумии обряжали в одежду, накладывали на лица маски из золота или другого прочного материала, после чего их замуровывали в ступу, специально воздвигавшуюся по этому случаю. Такие мумии (их тибетское название мардонги) хранились на территории монастырей, иногда даже в помещении храма. Французская исследовательница тибетского буддизма Александра Давид-Ниль, которая несколько лет провела в Тибете, изучая в его монастырях священные тексты буддистов, а также их культовую практику, в своей книге «Мистики и маги Тибета» упоминает о таких мумиях, не раз встречавшихся ей в ее скитаниях по Тибету. Она не пишет о существовании особого культа мардонгов; они просто находятся в одном ряду со скульптурными изображениями других богов, но эти мумии, несомненно, делали монастыри, в которых они находились, более почитаемыми.
В Монголии XVII—начала XX в. искусство мумификации было несколько иным и его объектами становились в основном высшие сановники ламаистской церкви, считавшиеся «живыми богами», то есть перерождениями и телесными воплощениями богов буддийского пантеона и выдающихся лиц в истории буддизма. Для мумификации делали специальный состав из ряда компонентов (ароматические травы, золотой и серебряный порошок), но главным среди них была мелко толченная каменная соль, которой засыпали тело умершего примерно на два месяца, после чего оно превращалось в совершенно высохшую мумию. Над ней возводили усыпальницу, чаще всего в виде ступы. Как и в Тибете, ее устанавливали в монастырском дворе либо прямо в храме.
Способ «прижизненной мумификации» родился в одной из буддийских школ Японии. В IX в. монах и видный идеолог японского буддизма Кукай основал школу Син-гон, представлявшую собой эзотерическое направление в буддизме, претендующее на владение тайными знаниями, доступными лишь узкому кругу посвященных. Среди многих идей, выдвинутых Кукаем, была идея сокусин дзёбуцу, дословно переводимая так — «стать буддой в собственном теле». Превращение в будду, переход в нирвану с сохранением нетленного тела требовали сложной подготовки, молений, созерцаний, аскетического образа жизни. Когда такой фанатик-подвижник считал себя готовым к переходу в состояние Будды - начинался последний этап его жизни, который длился 1000 дней. Компонентами этого завершающего этапа земного существования были неподвижность, отрешенность, созерцание, особая постановка дыхания и, главное, диета в виде постоянно уменьшавшихся крошечных рационов, исключавшая все наиболее питательные, осо-, бенно крахмалистые, продукты. В таком состоянии организм переходил на потребление собственных тканей и к концу этой 1000-дневной голодовки от человека оставались в буквальном смысле слова кожа да кости. Когда он умирал, гнить, по существу, было нечему. Разумеется, труп помещали в максимально сухие условия, чтобы ускорить высыхание оставшихся мягких тканей, но. дополнительной обработке не подвергали.
Живым усохнуть до состояния мумии удавалось далеко не всем. Многие умирали на начальных этапах голодовки, и их приходилось кремировать обычным порядком. Сам Кукай тоже прошел этот процесс и- якобы чудесным образом исчез, «испарился», во всяком случае мумифицированного будды из него не получилось. Практика эта получила наибольшее распространение в мистическом учении сюгендо — «горного отшельничества», синкретически слившего в себе идеи буддизма Сингон и древнюю японскую практику культа гор. Мумии, полученные таким образом, выставляли в храме и поклонялись им, как и обычным скульптурным изображениям будд.
Наибольшее развитие сюгендо и практика самомумификации получили в провинции Дэва (современная префектура Ямагата) в районе горного массива Дэва сандзан, образованного вершинами Юдоно, Хагуро и Гассан.
Несколько мумий таких аскетов и до сих пор являются объектом почитания в храмовом комплексе Дайнити-бо на горе Юдоно, посвященном буддийскому божеству Вайрочане. Следует заметить, что светские японские власти в средневековье с подозрением относились к деятельности аскетов сюгендо и неоднократно запрещали самомумификацию как извращение идей буддизма, однако запреты эти, как правило, не достигали цели.
Из известных исторических личностей пытался себя заживо мумифицировать странствующий монах XVM в. Энку, вошедший, однако, в историю буддизма не столько за эту попытку, сколько потому, что был прекрасный скульптор, вырезавший из дерева, по подсчетам специалистов, более 5 тысяч статуй разных будд. Почувствовав, что силы покидают его, он попросил себя заживо закопать в землю. Сидя в земле, он дышал через узкую трубочку, молился и звонил в колокольчик. Судя по тому, что похоронен он на монастырском кладбище в Миро-кудзи и на его могиле до сих пор стоит надгробие с его именем, «стать буддой в собственном теле» ему не удалось.
Следует заметить, что для северных школ и направлений буддизма в отличие от более строго придерживающейся первоначального учения хинаяны характерен самый широкий синкретизм с местными языческими верованиями и тенденция к обожествлению и причислению к рангу богов (будд и бодхисатв) реальных личностей. Такие случаи обожествления могли происходить в разных местах в силу разных обстоятельств не только с выдающимися представителями церкви, но и с другими людьми, о чем свидетельствует сообщение некоего Маккея, бывшего миссионером в Южном Китае в конце XIX в. Он пишет, что в 1878 г. в районе Тамсуя (провинция Тайвань) одна крестьянская девушка страдала длительной и изнурительной болезнью. Она умерла от истощения, крайне исхудавшая, и вследствие этого ее труп, как и трупы самомумифицировавшихся японских монахов, не разлагался, а усох. Местные жители усмотрели в этом знак воплощения в девушке одного из божеств пантеона, китайского буддизма, соорудили в ее честь маленький храм, посадили ее труп, одетый в праздничную одежду, в кресло, отгородив алтарь от остального пространства стеклом. Культ новоявленной «богини» постепенно приобрел популярность, и какое-то время устроители храма неплохо наживались на пожертвованиях состоятельных паломников. Однако в дальнейшем за вспышкой энтузиазма наступило разочарование, и культ этот постепенно угас.
Следует признать, что власти средневековой Японии, считавшие самомумификацию противоречащей истинному буддийскому учению, по существу, были совершенно правы. Буддизм в своем изначальном виде не должен был и не мог давать повода к образованию реликвий, тем более такого рода, поскольку он, во-первых, призывает к отказу от суетных устремлений мирской жизни, следовательно, и от надежд на магическое действие каких-либо культовых объектов, а во-вторых, требует уничтожения телесных останков, принесения их как последней жертвы живым существам окружающей природы, отказа человека от воскрешения не только своей плоти, но и души, недаром слово «нирвана» в дословном переводе с санскрита означает «угасание». Однако закономерности развития тех религиозных учений, которые начинаются как абстрактная философско-этическая концепция, но вскоре обрастают обычными атрибутами традиционных религий, такими, как магия и фетишизм, привели к появлению и в буддизме культа различных всеобщих и локальных реликвий.